侍道 第四十一章:重己·尊生·道德（五）

“好了回到我们谈论的问题，两者之间的关系，那个重要的点呢，就是，由‘重己’出发衍生出对他人的尊重。

这里尊重，就是人与人之间的联系，保持人的‘群体’这个性质的丝线了。

比如一个家庭、一个街道、地本小镇、一个国家等，便是建立在尊重上的，尊重其中任何一个人的精神、一个人的生命。

这里‘尊生’思想却是我从先文典籍里整理而来，其中根本依据便是‘贵生’。

‘贵生’，同样是出自‘吕氏春秋’，我给大家念一念原文:‘二曰:圣人........’

”

念完叶十一端起水喝了一口，然后又才开口。

“它的原意是从各方面解释生命的重要性、珍贵性，并且说了六欲应适当满足的同时不过不淫等，虽然是指个体生命的阳面也就是身体特征。

单看此节是不全面的，缺哪一面呢，精神，也就是“情欲”，同样在吕氏春秋一书中“贵生”之后紧接着便是这节。

‘喜怒哀乐惧恶欲，生死耳目口鼻’前者七情按礼记与儒家，六欲则依’吕氏春秋’，前者在中医学中有所出入，这在中医学课堂上再讨论。

然而不管哪一家，却都是已‘尊己’的个人层次去训导世人，不论是情欲、身体机能，两者不论哪一个被强制迫害、被抑郁，便称‘迫生’既是生不如死，往上依此分别是:‘死’、‘亏生’、‘尊生/全生’。

这里再加上‘道德经:水利万物...’、‘论语:老吾老....鬼谷子:夫贤....墨家:非攻兼爱...等中的各种异曲同工的都是根据它人的情感、身体，来作论，这各种学说以后的课堂中我们会详细学习到。

所以，我们结合这些先贤的著作，可以得到针对人与人之间，也就是‘众’这一层次的‘尊生’，既是:一，尊重、珍惜自己这个内外合一的生命。二，尊重、理解他人个体生命的内外。三，尊重、交流其它群体的内外个体生命。

这里给你大致解释一下第三点，群体便是指，不同组织之间的相互尊重，如国与国之间的交流礼仪便是相互尊重，如家与家之间的邻里之情等。

”

叶十一停了好一会儿，待他们整理了一会后，又才开口。

“这里我们着重说的是‘尊生’的第二点，既是个体们人与人之间的尊重、理解。

这就是把‘重己’与‘道之以政’联系起来的那个桥，也是一个家、一个组织、一个国家等集体存在的脉络。

就如昨日之事，如果那些观众在乱世，连个体生命保证的环境都没有，他们哪里又还有时间、胆子，去观望，去看热闹呢？早为了自己能活命逃跑、避之不及去了啊。

然而连个人阳面最基本的生都不能保证，又怎敢谈阴面的情感得到安稳，既然人都不安稳了，那别人又何以得到保证，所以乱世人杀人，不需要理由，因为自己要活下去。

但是，也有人能在如那类的环境下，做到尊己。

”

私塾一众除了叶十一，都是经历过艰难困苦的人，一时间有些疑惑，怎样的人能在乱中尊己。

“如毛太祖....额，如果两个相互陌生人掉到大海中，只有一根木，只能承受一个人的重量，那么不要犹豫，踢对方下去，这是对自己生命的尊重。

如果，这两人是父子、母子，那么很多父母都会放手把生的希望留给孩子....

这便是尊己与尊生最初的联系，从而衍生出来很多，如兄弟、好友、恋人....等。

这只是一个故事，但现实比这更残酷，不是吗？

就比如这一场饥灾中，有人易子而食，有人以此而富，有人崩溃而残杀他人....但不也有尊己和尊生的人吗，如施粥、如救济....如以己血肉让孩子活下去的父母...”

在座的每一个学生都是因为这层道理活下来的，不论是小弟、叁戈、思革...

或是后面的两个姐弟。

叶十一安静了很长时间，见他们都从回忆里出来后，才继续开口。

“那是极端条件、乱世的时候，‘重己’与‘尊生’的联系，而较为和平的时代，生命有一定保证的时代。

这种时代越是繁华诱人这‘重己’与‘尊生’越是不能得到体现的，倒是如果把这两种世代作为对比，便突出了‘尊生’与‘道之以政’之间的表现了。

‘尊生’便就是‘重己’与‘道之以政’的关键点，联络处。

‘重己’到‘尊生’是道德，这是个人到人群。

‘尊生’到‘道之以政’便是政治，这是人群化成机构、组织或国家。

它们三个点相互依存相互流转。

乱世无法中耀眼的便那些得道之人、集合人群中‘尊生’脉络走向新世界的领导者。

反之和平世界的政治之中的法是最后的底线，也是当时人们心中标识得最醒目的红线。

严密的法的繁华世间却相反，道德隐藏、沦丧于极致的‘淫’之中，贪欲使其冲击法制者多如蝼蚁。

当然其中也是不乏耀眼内有道德的人是在真正的推动改革。

如此我们从一个区域、群众、国家的宏观来看..一个整体来看无论是‘政治’的法、还是‘尊生’的道德，哪一个崩溃，这个整体都将面临被历史的洗礼。”

说到这，叶十一正襟危坐，除了三小和三傻外。

从第二排的三少开始，往后每一个人他都郑重的与其对视一眼，其中包括对视时眼神闪烁的筱由子和她的弟弟。